「飾る」ということですが、それは同時に「隠す」意味も含みますし、装飾は表出させることでもあります。
artscapeによると以下です。
飾ること。美しく装うこと、またその装いや飾り。ornamentはある造形物をより魅力的に見せるdecorationのための付加物であり、それ自体は機能をもたずとも視覚を通じて美的な快感情を引き起こす。古来、装飾は工芸的価値をもってきたが、モダニズムのデザインが機能主義やシンプルさを至上価値とすることで、装飾は否定的に扱われるようになる。例えばＯ・ワーグナーは機能主義の見地から「芸術は必要にのみ従う」と主張し、Ａ・ロースは手工業的なウィーン分離派、ウィーン工房に反対する立場から論文「装飾と犯罪」（1908）の中で装飾の不純性、不道徳性を批判した。また、ル・コルビュジエは『今日の装飾芸術』（1925）において近代における装飾の欺瞞を指摘し、装飾を廃した工業製品の合理性を礼賛した。日本の近代建築においては佐野利器が反装飾を貫き、合理性、機能性を主張することで芸術的、思想的要素の排除に向かった。とはいえ装飾は地域により偏差をもちながら様式化する。反装飾をもっぱらとした近代の造形物もまた趣味判断を免れえず、そもそも造形物というものは物質と形態をもたざるをえないことから、近代建築もまた装飾に代わる趣味的な価値を必要とするだろう。
なので、「装飾って好き？」 って問われた場合、
「そうねえ、ボクが知りたいのは本質とか真実だから、装飾には興味ないかなあ」
と答えた方が、深そうではある。
デザインやアートに造詣が深ければなおさら。
さて、ここからが本題で、
でも、本当にそうだろうか。
本質や真実は、裸のままそこに置かれているものなのだろうか。
むしろ本質は、
何かに包まれ、隠され、守られながら、
ようやくこちらに姿を現すものなのではないか。
たとえば、花。
花びらは、植物にとって装飾のように見える。
けれど花びらは、ただの飾りではない。
虫を呼び、命をつなぎ、植物の存在の目的そのものに関わっている。
たとえば、衣服。
衣服は身体を飾るものだけれど、
同時に身体を隠し、守り、
その人がどう世界と関わりたいのかを表している。
たとえば、言葉。
言葉もまた、心そのものではない。
心にまとわせる衣のようなものだ。
けれど私たちは、その衣を通してしか、
相手の心に触れることができない。
そう考えると、装飾は本質の外側にある余計なものではない。
装飾は、本質がこの世に現れるための形式である。
飾る。
隠す。
表出する。
この三つは、別々のことではなく、
ひとつの働きなのだと思う。
たぶん、本質は無形なので、そのままではこの世に現れにくいのだろう。
それは、プラトンのいう「イデア」に近いものなのかもしれない。
また、
本当に大切なものは、
むき出しにされると壊れてしまうことがある。
だから隠される。
けれど、完全に隠れてしまえば誰にも届かない。
だから飾られる。
そして、その飾りを通して、
奥にあるものがかすかに表出する。
装飾とは、
本質を誤魔化すものではなく、
本質が傷つかずに世界へ出てくるための作法なのかもしれない。
アートも、たぶんそうだ。
絵具、線、色、かたち、物語、額装、展示空間。
それらはすべて装飾のように見える。
けれど、それらがなければ、
作品の奥にある感情や祈りや気配は、
この世に現れることができない。
装飾は、表面でありながら、表面だけではないのだ。
装飾は、深いものが表面に到達するための通路である。
装飾とは、
見えない本質が、
この世に姿を現すための作法なのだと思う。
2020年3月16日に書きかけのブログを更新しました。
